上古琴论
昔者伏羲之王天下也，仰观俯察，感荣河出图以画八卦，听八风以制音律，采峄山孤桐合阴备阳，造为雅乐，名之曰琴。琴者禁也，禁邪僻而防淫佚，引仁义而归正道，所以修身理性，返其天真，忘形合虚，凝神太和。琴制长三尺六寸五分，象周天三百六十五度，年岁三百六十五日也。广六寸象六合也。有上下，象天地之气相呼吸也。其底上曰池，下曰沼，池者水也，水者平也，沼者伏也，上平则下伏，前广而后狭，象尊卑有差也。上圆象天，下方法地。龙池长八寸，以通八风，凤沼长四寸，以合四气。其弦有五，以按五音象五行也，大弦者君也，缓和而稳，小弦者臣也，清廉而不乱。迨至文武加二弦，所以雅合君臣之恩也。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五音画正，天下和平，而兆民宁雅乐之感人也。性返于正，君臣义，父子亲，消降邪欲，返科天真。郑声之惑人也，正性邪淫心生，乱男女之别，动声色之偏。故视琴听音，可以见志观治，知世道之兴衰。故舜弹五弦之琴，歌南风之诗，以平天下之心，为太平之乐也。琴书曰：琴之为器，创自伏羲，成于黄帝，法象乎乾坤，用宣乎妙道，含太灵气，运九十种声，初制五弦，加于文武，建龙凤之号，通鬼神之幽。其声正，其气和，其形小，其义大。如得其旨趣，则能感物，志躁者，感之以静，感之以和，和平其心，忧乐不能入，任之以天真。明其真而返照特寂，则生死不能累，方法岂能拘。古之明王君子，皆精通焉，未有闻正音而不感者也。昔者师襄鼓琴，则有游鱼出听，六马仰沫。有形之物，无语之兽，尚能感之，况于人乎。自正音失而琴道乖矣。琴能制刚而调元气，惟尧得之，故尧有神人畅。其次能全其道，则柔懦立志，舜有思亲操，禹有襄陵操，汤有训佃操者是也。自古帝明王，所以正心修身齐家治国平天下者，咸赖琴之正音是资焉。然则琴之妙道，岂小技也哉。而以艺视琴道者，则非矣。
指法纪略
右手弹欲断弦，以却轻浮，又欲用而得中，以化粗暴。散泛二音，宜近岳山。合前声轻重相应。故声有高郎雄壮则欲刚，轻扬淡荡则欲柔，融和温雅则欲中和。然未有直过五六徽而弹者，此琴之所禁也。惟泛音宜近岳山弹之，左如蜻蜓点水之轻，右如弹欲断弦之重，其声方得清亮，此泛音之要法也。初学指头不可离弦，离弦则失其所也，如挑七则指靠于六，勾四则指靠于五，余弦同此。
左手按令入木，以求坚实，又欲用力不觉，以文指法。但取音有甲音有肉音，有甲肉相半音。甲音大指上惟有四五徽以上可用之，为其用肉则音不清也。肉音于大指节处取用，吟猱及走音，则无煞声。甲肉相半音于指甲之傍，半肉半甲，半甲取其清，半肉取其润也，清润相兼而音始妙。又以甲肉半而用于吟猱及走音者，要避甲取肉，则多温润之音。而名指纯肉，惟取坚实。此取音秘法也。凡音有对徽者，有半徽者，有几分者，不可一毫参差，以乖其和，然后轻重得宜。不明此者，必所传之谬也。同是弹也，而精粗有判，雅俗有别，今古有辨，美恶有分，岂得一概而论乎。同是声也，而繁伪似精细，娇媚伪似美丽，疏慵伪似淡荡，猛烈伪似古劲，安可不审乎？
指与弦合，弦与音合，音与意合
弦有性，欲顺而忌逆，欲实而忌虚。倘绰者注之上者下之则不顺，按未重动未坚则不实。故递指严欲松，过弦尤欲无迹，往来动荡，上下活泼，则指与弦和矣。
音有律，或在徽或不在徽，本有分数以成位。今则溷而不明，和于何觉。及其篇中有度，句中有候，字中有旨，音理甚微。今则乱而无序，和又何寻。是以深于音律者，细辨其吟猱以叶之，绰注以道之，轻重缓急以节之，而务令宛转成韵，曲得其情，则指与音而和矣。
盖音者意也，意先乎音而音随乎意，将众妙归焉。故重而虚，轻而不鄙，疾而不促，缓而不驰。若吟若猱，圆而无碍，以绰以注，定而或伸，迂回曲折，疏而实密，抑扬起伏，断而复联，此音意之妙，已尽诸指也。而更有得之弦外者，山可移也，则巍巍若是，水可引也，则洋洋是兴，暑可变也，则虚堂晓雪，寒可回也，则草阁流春，其无尽藏，不可思拟，则与意而融和矣。要之神闲气逸，静游上古，嘿而玩之，蔼然心醉，吾以是知其太和也。
三声论
夫弹琴惟有声而已，曰散声泛声按声。凡散声虚明嘹亮，如天之宽广，风水之澹荡，此散音也。泛声脆美轻清，如蜂蝶之采花，蜻蜓之点水，此泛音也。按声简静坚实，如钟鼓之巍巍，山崖之磊磊，此按声所谓实音也。
琴学须知注解
声完绰注须从远。（完者圆活而不欠缺也。从下而上谓之绰。从上而下谓之注。发无定地谓远。注绰自然圆活。）
音歇飞吟始用之。（歇者将尽未尽之名。碎音随指而下曰飞。动摇不离其位曰吟。久则成熟。）
弹欲断弦方得妙。（断弦者，极言其挨弦急去，期以脆滑，指欲用力，得音清脆。）
按令入木乃称奇。（入木者，极言其重着力，取其音清而实。）
轻重疾徐蒙接应。（前音重，后音轻，前音疾，后音徐是也。蒙者上接下之称。不相蒙则无节奏矣。）
撞猱行走怪支离。（承指急上谓之撞。承指上下谓之猱。行者从容走者急。过度妄取曰怪。）
人能会得其中意。（要能默会其意，则趣自生矣。）
指法虽深可尽知。（虽然指趣深长，亦要悉知矣。）
指法--定吟
子安曰。琴之指法。诸谱亦俱备矣。惟定吟多遗而不载。即间有载而未详者。我思古人。或忽略过之耳。而今之以琴学授世者。亦竟置而不论。皆因定吟之奥。可以意会而不可以言传。然果究心体察。亦甚易得。要知食中名三指。俱有定吟。而名指尤觉多遇。重按之下。心与琴一。则血脉亦自灵动。再稍加轻重求之。个中之幽韵。不期而自出矣。
且更有藏吟一道。诸谱亦未明示。盖长吟急吟。大猱急猱。势必上下走贯。至若细吟。以及少息。手原暂可不动。将大指藏于四指之下。隐隐吟之。声愈幽柔而音愈沉洁。既无离弦之空。而又无形迹之忙。诚妙法也……
五音审辨
凡宫音和平沉厚。其音雄洪。
凡商音动玱以凝明。上达而下归於中。开口吐音。其声铿锵。
凡角音圆长通彻。中正而平。其音哽咽。
凡徵音抑扬。嚱然有叹息之音。
凡羽音喓喓而透彻。细小而高。
七弦论考
一弦属土为宫。在天符经曰。土星分旺四季。弦最大。用八十一丝。声沉重而尊。故曰为君。
二弦属金为商。在天符经曰。金星应秋之节。次于宫。弦用七十二丝。能决断。故曰为臣。
三弦属木为角。在天符经曰。木星应春之节。弦用六十四丝。为之触地出。故曰为民。居在君臣之下为卑。故三弦下八为此也。
四弦属火为徵。在天符经曰。火星应夏之节。弦用五十四丝。万物成美。故曰为之事。
五弦属水为羽。在天符经曰。水星应冬之节。弦用四十八丝。聚集清物之相。故曰为之物。
六弦文声主少宫。在天符经曰。文星柔以应刚。乃文王之所加也。
七弦武声主少商。在天符经曰。武星刚以应柔。乃武王之所加也。
十三徽论考
一徽名太簇。应正月律。其音在角。 二徽名夹钟。应二月律。其音在角。
三徽名姑洗。应三月律。其音在宫。 四徽名仲吕。应四月律。其音在徵。
五徽名蕤宾。应五月律。其音在徵。 六徽名林钟。应六月律。其音在宫。
七徽为君。居中以象闰。
八徽名夷则。应七月律。其音在商。 九徽名南吕。应八月律。其音在商。
十徽名无射。应九月律。其音在宫。 十一徽名应钟。应十月律。其音在羽。
十二徽名黄钟。应十一月律。其音在羽。 十三徽名太吕。应十二月律。其音在宫。
黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射为六阳。
太吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟为六阴。
——《五知斋琴谱》
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